说是一个主体的对象化活动，一说就分出来白昼与黑夜，而中国的默运造化就很不同，一阴一阳之谓道，宇宙万有皆从气的运化中来，禀天地阴阳之气而生。

总之，可以说一路有贵人相助。另外的幸运是，论文写作期间，在杜维明先生的帮助下，我获得了到哈佛东亚系进修的机会。

更特别的是，这笔经费既不用报销，也不需要课题进展报告。论文原题《〈齐物论〉及其影响——从〈庄子〉到魏晋玄学》，共写九章，满足答辩要求，但不是计划的全部。就我的学思生涯而言，这本书是我的新起点。一是给还愿意在教书岗位上苦苦支撑的年轻人一点鼓励。幸运的话，书与作者会漂流在同一河道上，且书更有机会漂流得更远。

冯老师如家长般对待学生，但只是宽厚，没有苛严结果是，受杜先生的影响，我逐渐产生对儒学的热情。北宋初年，天台宗僧人智圆给自己起了一个号，这个号就是中庸子，用中庸作为他自己的号。

[22]熊道琛：《钟祥县志》卷21，民国26年版，第8页。另外，在《孔丛子》里面还记录了鲁穆公与子思的一个对话，鲁穆公问子思，说你的书里面记了很多夫子之言，就是孔夫子之言，有些人认为这其实是你自己的话，或者以谓子之辞。这种思想在《尚书》里面，也把它上升为一种德行，就是说中不仅是道，而且也是德。这种理解超过了当时一般人主要是从诚明论理解《中庸》，他是从境界的方面去理解。

今天讲《中庸》的历史地位和影响，应该说，到了宋代，《中庸》终于达到了它在中国文化里面最高的地位和影响。[21]（元）脱脱等著：《宋史》第37、38册，卷四百三十一，北京：中华书局，1977年版，第12799页。

如果跟这个时代的思潮关联起来看，他对《中庸》的理解，可能受到道家、玄学思想的影响。那么这个道统之传是什么？他说尧之允执厥中，舜之人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。既然不像是孔子的话，这个作品的作者应该就不是子思。收起来，它就是一理，就是《中庸》首章所讲的原理。

所以在这里面，朱熹就提出道统之传的概念，把《中庸》这本书的写作放在道统传承中予以解释肯定。[19]《中庸解第三》，第626页。以上记述表明，《中庸》的作者应该是子思。中这个概念应该说在早期，它主要的意义就是中正。

更重要的就是59岁，他把《中庸章句》、《中庸或问》正式拿出来了。可见，《尚书》里面所讲的执中，虽然也包含了中正之道的意义，但是它更具体地表达了无偏无倚这样一种中的思想。

他曾经写过一篇自传体文章《中庸子传》，他说自己曾砥砺言行，以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之，因以中庸自号[14]。但是他信佛，主要是在晚年。

那么执两用中，当然就有用中的概念出现了。因为他在历史上影响大，特别是他跟佛教有很特殊的关系，《中庸讲疏》可以说表达了梁武帝萧衍寻求儒佛会通的一个方式。所以这些在《周易》里面的内容中，我们看到对中行、中正、中道这些概念的重视。其次，佛老与《中庸》。后来他中年置博士，也还是非常重视儒学的。《观》卦彖辞说中正以观天下，《豫》卦小象辞说以中正也，都强调中正。

这种关注应该说跟佛教的影响有一定的关系。第三，道学之《中庸》，就是理学家的《中庸》。

宋代统治者也极为重视《中庸》，他们从为政方向认识《中庸》，意在阐扬其中的治国理政思想。[27]（宋）朱熹：《大学中庸章句》，北京：中国社会科学出版社，2013年版，第21页。

《夬》卦九五爻辞讲中行，无咎，如果你能够中行的话，就不会有什么灾祸。汉唐时期的《中庸》学 这一时期，我们先谈一下经学与《中庸》。

执中是从尧舜禹到汤，都已经非常重视的一个观念。《论语·尧曰》、《尚书·尧典》那几篇里面都讲了这个，就是尧传给舜，舜传给禹，都讲这个允执厥中。《礼记》立在学官，这个是西汉时代所没有的，东汉时代也没有，到了魏文帝的时候开始有。明清的中庸学可以说是宋元的延长，由于时间的限制，就不具体讲了。

但是朝中不能没有君主，大臣就得把他赎出来，用很多的钱去赎他，这个钱就归了佛教。那么与中道、中正的观念相连接，还出现一些类似的观念，其中比较有代表性的像中行。

如果以晚清作为截止的一个节点，那么最后一个就是康有为的《中庸解》。从太宗到仁宗这个时代，从智圆到契嵩，与这些佛教大德在推进《中庸》影响的同时，在政治的层面，也出现了一股推动的力量。

《尧曰》篇记述了允执其中，这与《尚书》可以呼应。可是由于郑玄注了《礼记》，而且注得非常好，这就使《礼记》的影响变大了。

二程的理解，后来被朱熹概括为三句话。他还给仁宗皇帝写信，结合《中庸》来讲道理，他说《中庸》讲自诚明谓之性，是讲人生下来，本来是有这种天生就有的诚明之性，但及其染之，遂成人也，物也，乃与圣人者差异[17]，圣人与其他人其实都是天生就有这个诚明之性的，但是圣人能够保持，一般人不能保持，会受到俗世的染污，这样就跟圣人拉开距离了。所以他中年以前，对儒学、经学、儒术，非常重视。《汉书·艺文志》的作者，他看到的是有两篇的《中庸》，所以他就著录《中庸说》二篇。

在汉代以后的经学里，多把皇极解释为大中，皇是大，极是中。《中庸》的思想内容比较特殊，与其他各篇不一样。

这也可以说发展了不偏不倚的思想。李翱不仅在《复性书》中贯彻发挥了中庸思想，他还专门写过《中庸疏》一卷。

在《中庸解》，他还提出一个重要思想，认为《中庸》虽然在《礼记》里面，可是这部书不是讲礼的。但是在《尚书》里面讲的中，它更强调中正不偏。