然则历史意识的稀薄，最终既会使人与前代事隔膜，也会使人与本朝事隔膜。

在个体化和城市化已属既成事实，并且很有可能还要加剧的情况下，今天的状况要比上世纪30年代的先贤们所面对的更加严峻。但是现代化进程造成了与这种观念相背离的现象，有太多的力量将个人从家庭中拉出去，让他脱离家庭，变成孤零零的个体。

1978年之后的改革，某种程度上可以被看作是对于家庭价值的再肯定，家庭联产承包责任制的出现，在解决中国人的吃饭问题的同时，告诉我们中国人文化传统中的家庭价值依然被人们实际生活所重视。我们每个人活着都有一个"终极关怀"追问。在这样的格局下，我们很容易切实地理解乡村儒学、乡村建设的重要性。他的观察敏锐而深入，触及了村民生活背后的精神世界，从社会学角度印证了乡村儒学的当下意义。公共生活与公共场所互为表里，当农民将家里客厅都装修得非常漂亮后，其他人就不愿意进去，进去会把你的客厅弄脏，无事不登三宝殿，农民串门的心理成本非常高，所以农村有一个公共场所非常重要。

从农民的角度出发，找到农民最需要的和最能够灿烂的地方，确定乡村建设的底线目标。  拔根时代的乡村儒学 南京大学社会学院 张玉林 主持人：应该说，拔根是一个敏锐而有概括力的说法。但是这样的物的研究是那些哲人做不到的，他们只是讲实务讲政治的人，只是思想家和教人的人。

这种精确而不受成见影响的探索的精神和方法，又有什么历史的意义呢？ 一个简单的答案，然而是全用事实来表示的答案，应当是这样的：这种精神和方法使一个主观的、理想主义的、有教训意味的哲学的时代（从十一到十六世纪）不能不让位给一个新时代了，使那个哲学显得过时，空洞，没有用处，不足吸引第一等人了，这种精神和方法造成了一个全靠严格而冷静的研究做基础的学术复兴的新时代（1600—1900）。这个运动在根本上是一个儒家的运动，然而我们应当知道那些新儒家的哲人又很老实地采取了一种自然主义的宇宙观，至少一部分正是道家传下来的，新儒家哲人大概正好认为这种宇宙观胜过汉朝（公元前206—公元220）以来的那种神学的，目的论的儒家宇宙观。但是尽力去弄清楚有些什么因素，使欧洲国家得到了至少四百年来领导全世界发展近代科学的光荣，在另一方面又有些什么因素，或者是些什么因素怎样凑合起来，对于有史以来多少个种族或文化（连中世纪的希腊罗马基督教文化也不例外）在科学发展上遭受的阻碍以至于摧折毁坏，要负很大的责任，——这在我们这个很有学问的哲学家与哲学史家的会议中，也是一件值得做的事业，一种应当有的抱负。……天至高大，人至卑小……以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也（17） 这也就是他指摘天人感应之说实在是损皇天之德的理由。

那个大理想没有法子不缩到书本的研究——耐心而大胆地研究构成中国经学传统典册的有数几部大书。而与他们同时的中国人所运用的是书本、文字、文献证据。

这种知识上的虚无主义与孔子有教无类的民主教育哲学何等不同。这样一个温和的说法自然不能消除疑问。（38）同上，卷十一，页三五一。那些欧洲人产生了一种新科学和一个新世界（47）。

（3）依照诺斯洛浦的定义说，由直觉得来的概念只表示可以当下了解的事物，所含的意思全是由这种可以当下了解的事物得来的。（41）同上，页三三六０。读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑。王充的主要批评正针对着一个有目的的上帝与人间统治者互相感应这种基本观念。

（自廿一以下，只有卅四、四十四、四十七是原注，其余是译注添注。人是天生的一种会思想的动物，每天都有实际需要逼迫他做推理的工作，不论做得好做得不好。

朱子的叶韵也有与吴不同的地方，他在语类和楚辞集注（44）里都举了些例，让人比较。凡易读者皆古文……却是伏生记得者难读（33）。

过去两千五百年中国知识生活的正统就是这一个人创造磨琢成的。他们把已得到的通则应用到归了类的个别例子上，也表现了同等严格的方法。这些中国学者努力要了解中国语言的音韵变迁，而没有这种种有用的工具，所以实在是要去做一件几乎一定做不成的工作。夫代司杀者是谓代大匠。…… 盛席要吃到最后的残屑。他没有写一部尚书的注解，但他对尚书的研究却有划时代的贡献，因为他有大勇气怀疑尚书里所谓古文二十五篇的真伪。

他们又全不懂高丽、越南、日本这些邻国的语言。圣人要说理，……何不别作一书，何故要假卜筮来说？若作卜筮看……极是分明。

张横渠说：在可疑而不疑者，不曾学。如校勘学、训诂学（semantics，字义在历史上变迁的研究）、史学、历史地理学、金石学，都有收获，有效验。

然而这个方法还应用到文史的其他许多方面。我有意不提中国哲学的科学内容，不但是为了那份内容与近四百年西方科学的成就不能相比，——这是一个很明白的理由——而且正因为我的见解是：在科学发达史上，科学的精神或态度与科学的方法，比天文学、历法改革家、炼金术士、医生、园艺家在实用上或经验上的什么成就都更有基本的重要性。

诗经里有许多韵脚按今音读不押韵，但在古代是自然押韵的，所以应当照古音读：这的确是吴首先发现的。他说：某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。他的四书（新儒家的‘新约）集注，还有诗经和易经的注，做了七百年的标准教本。（12） 我相信康南特校长的见解根本上是正确的。

克卜勒发表了他的革命性的火星研究和行星运行的两条定律。怎样才是虚心呢？他又说：须是退步看，愈向前愈看得不分晓，不若退步却看得审。

（33）同上，页三二０三。（44）同上，卷八十，页三三疰一一七。

八卦之书本为占筮，……文王重卦作辞，周公作爻辞，亦只是为占筮。这部历史开端在十一世纪，本来有一个很高大的理想，要把人的知识推到极广，要研究宇宙间万物的理或定律。

正因为内心有解决疑惑的要求，所以朱子常说到他自己从少年时代起一向喜欢做依靠证据的研究工作（考证）。1580年，有一位大学者，也是哲学家，焦（1541—1620），在他的笔乘里提出了一个理论的简单说明（大概是他的朋友陈第（1541—1617）的理论），以为古诗歌里的韵脚，凡是不合近世韵的本来都是自然韵脚，但是读音经历长时间有了变化。到了老子才有一种全新的哲学概念提出来，代替那种人格化的一个神或许多个神： 有物混成， 先天地生。为了证明服字一律依本来的古音押韵，他举了十四条本证，十条旁证，共二十四条。

这些中国人产生了三百年的科学的书本学问。又楚辞职集注，卷三天问能流厥严句注。

说一个文化天然被阻止发展西方式的科学，是犯了没有根据的悲观失望。但是他对弟子们谈话，明白承认他的叶韵大部分都依吴，只有少数的例有添减。

他说： 四十一二月日一食，五六月月亦一食。……因气而生，种类相产。