]事实上也是如此，在琴学中，从琴器的选材、制作到琴身的命名，从琴曲的取材到曲意的表达，从操缦的礼仪到抚琴的目的，都浸透着儒、道、佛三家的思想内涵和价值追求。

什么叫顿悟？顿就是刹那的意思，悟指觉悟，刹那间就觉悟了，这叫做顿悟。这些道德，在《周礼》、《仪礼》、《礼记》里面都有很详细、很全面的阐述。

陆九渊是南宋时期和朱熹同时代的一个非常重要的理学家，他说：此理本天所以与我者，非由外铄而等视、尊重一切生命的价值却是惟人才能反省出来并付诸实践的道德准则，这是人之所以为人的一个重要特性。狭义的素食指佛教信仰者提倡的斋食，它不但严格断腥，而且要求无荤，亦即远离葱、蒜、韮菜、薤和兴蕖五荤。一方面，我们要认识到政治、经济层面的自由祇能保证人此方面的权利，不能增进人的道德、安顿人的心灵，故伦理学与宗教依旧为社会所必需，而这两者只要施于自愿，并不与自由相冲突。小牛唯一离开牛栏时就是被杀的时刻。

佛教认为宇宙的实相是缘起性空，世间未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者，在这一意义上万物平等无别。其二，从普度众生的具体实践方面讲，耽嗜荤腥亦有障碍，如人噉蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。关于太极概念，太极之太为极大，乃大而无尚之义。

二是无有一极，即太极遍在于万事万物之中，而非独立于事物之外另一物。以天制人，而不知人之所同然即为天。事物有终始，心无终始。由气化，有道之名……详此所云，固明明承前圣体用之分。

阴阳之外无太极，得失顺逆不越此阴阳之推荡，则皆太极浑沦之固有，至不一而无不一者，此贞也。再次，王船山还有道体之谓。

屋至于栋而止矣，无可进也，善则极善、恶则极恶之象也，故又为穷也。‘仪者，自有其恒度，自成其规范，秩然表现之谓。而且，阴阳这种化生，不仅赋予万物以形，而且赋予万物以性，对于万物有规范秩序作用，故而可言阴阳实为万物之两仪。岂夐绝在上，清虚旷杳，去人间辽阔之宇而别有一天哉?……天之为天，非仅有空旷之体。

在王船山看来，这些概念之描述是错误的，因为它均肯定有生于无，且以本体为无，并将这些概念置于阴阳之先。天不可知，知之以理……拂于理则违于天，必革之而后安……以理律天，而不知在天者之即为理。不贮非器，不乘非车，故曰用以备体。盖太虚之中，无极而太极，充满两间，皆一实之府，特视不可见，听不可闻尔。

‘易有太极，固有之也，同有之也。就此来讲，周敦颐关于太极只有无极而太极之谓，并无具体之解释，而王船山则不仅对无极和太极的内涵及其关系进行了疏解，而且探讨了太极无端之性质，从而不仅继承了周敦颐的思想，亦发展了周敦颐的思想。

阳变阴合，乘机而为动静。例如，冰之凝、波之起等均待缘以起，依条件而生，表明其无自性、为相对者，故而谓有始。

然必有物也，以效乎动静。不可强同而不相悖害，谓之太和，皆以言乎阴阳静存之体，而动发亦不失也。正是因此，所谓心性天理，均可依气而言说。同样，以继承张载正学为职志的王船山亦持这种观点。殆其继之者善，为二仪，为四象，为八卦，同异彰而条理现，而后理之名以起焉。总而言之，所谓太虚天太和道，均为在特定角度下对本体的言说，太极则为超越特定角度的真正本体。

若其本有为所动所静者，则阴阳各有其体，而动静者乃阴阳之动静也。‘生物以息相吹之说非也，此乃太虚之流动洋溢，非仅生物之息也。

他说: 太极之名，始见于此，抑仅见于此，圣人之所难言也。运行循环，天不自知终始也。

《太和篇》曰:太虚无形，气之本体。太和所指为阴阳絪缊之实体，而这个实体即是太极。

天即道为用，以生万物。哀哉!实际上，所谓太易太初太始太素即指太极，他们只是太极之不同的表现形式，而太极作为本体，既非在阴阳之先而就在阴阳之中，亦非虚名亡实而乃阴阳之实有。有户，则必有材以为户者，则必有地以置户者。二、太极之为本体的意义 关于本体，除了上述疏解外，王船山对太极本体进行了更为详细的探讨。

生者，其功用发见之谓，动则阳之化行，静则阴之体定尔。他说: 惟两端迭用，遂成对立之象，于是可知所动所静，所聚所散，为虚为实，为清为浊，皆取给于太和絪缊之实体。

总的讲，他关于太虚天太和道之言说多为对张载思想的继承，而关于太极本体之言说不仅是对《易传》《太极图说》的继承，也是对《易传》尤其是《太极图说》的发展。瞥然而发于情，如水之忽波。

太极之所以出生万物，成万物而起万事者也，资始资生之本体也，故谓之‘道。他说: 四象成而变通往来进退之几著焉。

进入 程志华 的专栏 进入专题： 王船山 本体 。他说: 太虚无形，气之本体。既然如此，可谓太极乃天地万物之真正本体。分而为两，奇耦无定，而必各成乎奇耦，两仪也。

在王船山看来，这样一种观点乃张载《西铭》的宗旨。由气化而后理之实著，则道之名亦因以立。

四、结语 综上所述，基于对张载、《易传》和周敦颐思想的继承发展，王船山虽言及太虚天太和道等多个本体概念，但终究将其归于太极本体。至，则极，无不至，则太极矣。

故周子又从而赞之曰:‘无极而太极。总的看，这部分内容多为王船山基于诠释张载思想、吸收《易传》和周敦颐太极的思想而有。